Fondamentalement biblique, " prophétique " et " messianique ", la religion juive soutient l' " Unité " absolue de Dieu.
D'un monothéisme intégral et scrupuleux, tout l'oppose aux paganismes idolâtres, aux jeux, amours et guerres des panthéons mythologiques. Par une alliance éternelle, YHVH a destiné Sa Parole à " un " peuple d'élection, qui doit, par son destin singulier et son exemplarité à accomplir les Commandements reçus par Moïse au Sinaï, préparer l'humanité à honorer Dieu, comme aux temps des Patriarches. À partir de l'Ecriture, le grand mode d'exposition théologique du judaïsme est le Talmud, qui fournira, dès le IIe siècle, l' " armature intellectuelle " (André Chouraqui) nécessaire à la survie du judaïsme et du peuple qui lui est identifié.
La "théologie mystique ", elle, s'épanouira à l'aube du Moyen Age, avec le brassage des pensées grecque, chrétienne et islamique. Avec Spinoza, puis, la philosophie allemande, la pensée juive déviera au regard de l' " esprit biblo-prophétique " ; contestant le légalisme talmudique, elle s'humanise, se laïcise. Toutefois, les rabbins orthodoxes et conservateurs, réfractaires aux abus de la raison, pérenniseront le message monothéiste auquel les peuples se convertiront, à l'avènement du Messie...
Roi " davidien ", dont l'attente imprègne la liturgie synagogale et inspire les prières quotidiennes. Ce B A-Ba du judaïsme présente une synthèse de l'histoire et de la morale du " peuple de la Bible ", de la liturgie et des fêtes. Il s'attache à la question des rapports des communautés juives (diaspora) avec le monde antique et l'Eglise ; il montre leur place dans les nations modernes et distingue l'anti-judaïsme du racisme antisémite.
Enfin, il aborde la question du sionisme politico-religieux avec celle, cruciale pour l'humanité, du statut de la " Ville de la Paix " : Jérusalem.