« Dieu » nest plus une évidence ni une nécessité dans notre monde occidental, progressivement sécularisé depuis le siècle des Lumières. Jusqualors, la foi en Dieu simposait sociologiquement et nétait remise en cause que par des minorités. Avec le développement de la rationalité comme exigence sociale et individuelle, on a commencé à discuter et à mettre en cause des vérités venant de la Tradition et prônées par voie dautorité. Lathéisme est apparu et a fait tache dhuile. Campant sur leur doctrine traditionnelle, les Églises ont souvent réagi en condamnant ceux qui sessayaient à repenser le christianisme et ses sources. Mais la culture du débat sest imposée peu à peu et, aujourdhui, elle va de soi.
Ceux pour qui lhéritage chrétien garde sa valeur sentent la nécessité de le réinterpréter. Ils ne peuvent plus adhérer à des affirmations et à des représentations de Dieu qui datent dépoques culturellement révolues. Sont en effet problématiques celles qui présentent Dieu comme tout-puissant, omniscient, clé de voûte du monde, maître de lhistoire, ayant un projet sur les sociétés et sur chacune des vies humaines, révélant ses volontés aux hommes, notamment en sincarnant parmi eux et en déléguant à certains la mission dêtre des authentiques interprètes de ses desseins.
Y a-t-il une autre approche de Dieu qui soit crédible pour des femmes et des hommes vivant dans un monde sécularisé ? Une approche qui senracine dans la manière dinventer leur existence personnelle et sociale avec authenticité ? Est-il ainsi possible de pressentir le mystère de Dieu à partir du mystère de lhomme ? En quoi cette approche rejoint-elle celle de Jésus de Nazareth ? Cest à ces questionnements que lauteur, lui-même chrétien, sessaie à répondre. Il expose sa recherche longue dune quarantaine dannées, éclairée par les apports de devanciers et de contemporains.