Xavier Ricard Lanata

Dans le massif de l'Ausangate, au sud du Cuzco (Pérou), à près de 5 000 mètres d'altitude, vivent des populations d'Indiens quechuaphones. Semi-nomades, ils pratiquent l'élevage extensif de camélidés andins (lamas, alpagas) et de moutons. Ce sont des « bergers des Terres Hautes », capables de survivre dans des conditions de vie très difficiles. Les représentations religieuses et les rites de ces bergers gravitent autour de la figure centrale de l'altumisayuq, ou chamane andin. Notre étude portera donc sur le chamanisme, considéré en tant que « système idéologique », c'est-à-dire système d'idées et de valeurs, rendu effectif par l'exercice rituel et étroitement lié à la praxis quotidienne de ces bergers, à leur système de production et de reproduction sociale. Nous nous efforcerons de rendre raison de ce qui fait, aux yeux des bergers, la pertinence des représentations et des rites. Nous aborderons la question du sens de ce que l'on a pris l'habitude d'appeler, en anthropologie, les « croyances en apparence irrationnelles », enjeu classique et majeur de la recherche qui alimente, dès le XIXe siècle, d'importants débats au sein de la discipline.

Première partie : Le monde-autre et ses reflets I - Le berger des hommes ; II - Les êtres et leurs ombres ; III - Comment rêve-t-on ? IV - Le monde des morts. Deuxième partie : L'univers des rites V - Être chamane ; VI - La cure thérapeutique ; VII - Les rites propitiatoires ; VIII - Entrer dans la mort. Troisième partie : Montrer et agir le monde IX - Neige blanche-étincelante ; X - Un système logique ; XI - Entre autonomie et dépendance. Quatrième partie : L'interprétation des croyances XII - Le statut d'une croyance ; XIII - L'adaptation au changement ; XIV - Les pièges de l'interprétation.