El presente estudio aborda la obra de Giordano Bruno como una conscien te reivindicación de la Filosofía. Ello es mucho smás que la simple ba nalidad de que alguien defienda su oficio. Tras el gesto bruniano hay, por un lado, una idea precisa y fuerte de la Filosofía y del sujeto q ue la realiza (el Filósofo), idea que Bruno ve y vive como un conflict o radical con la realidad contemporánea del filósofo y la filosofía, a sí- como con la inmediata tradición intelectual en que tanto el uno co mo la otra se insertan: la cultura cristiana y el lugar que ésta les c oncede. (...) Tras el gesto bruniano está la convicción de que se inic ia una nueva etapa histórica que pone fin a un largo perí-odo de subve rsión de valores y del mismo lenguaje que ha tenido en el cristianimo y en su premisa griega (el aristotelismo) su factor desencadenante. ( ...) Su reivindicación de la Filosofía se hace mendiante la apelación directa a lo que, fundamentalmente, había sido la filosofía en Grecia desde los orígenes hMiguel Ã?ngel Granada (Zaragoza, 1949) es catedrát ico de Historia de la Filosofía del Renacimiento en la Universidad de Barcelona desde 1990. Estudioso de reconocido prestigio internacional, se ocupa preferentemente de Giordano Bruno y la revolución cosmológic a de los siglos XVI y XVII, con sus implicaciones teológico-religiosas y antropológicas. Es autor de los libros Cosmología, religión y polít ica en el Renacimiento (Barcelona, 1988), El debate cosmológico en 158 8 (Nápoles, 1996), El umbral de la modernidad (Herder, Barcelona,2000) , Giordano Bruno. Universo infinito, unión con Dios, perfección del ho mbre (Herder, Barcelona, 2002), La cosmologie infinitiste de Giordano Bruno (París 2002), Sfere solide e cielo fluido. Momenti del dibattito cosmologico nella seconda metá del Cinquecento (Milán, 2002)..