Roberto Pla Sales (Valencia 16/12/1915 ? Madrid 17/2/2004) vivió desde niño en Madrid. Su entorno familiar era culto con, al parecer, una gran biblioteca e interés por laTeosofía. Estudió en el Conservatorio, del que fue docente. A lo largo de su vida participó de forma destacada en el mundo musical español (Ver su voz en Wikipedia y también en www.robertopla.com)Su inquietud espiritual, la necesidad de entender, le llevaron a profundizar en grandes corrientes espirituales y, en consecuencia, tradujo y/o comentó los libros que seguidamente se citan, así como los artículos incluidos en esta publicación.?Viveka ? Suda ? Mani: La joya suprema del discernimiento (Sankara, Sirio).?Tao Te King (Lao Tse, Diana).?Kârikâ y comentarios a la Mândûkyopanishada (Sirio).?Un Yoga para occidente: el arparshayoga (J.M Riviere, Etnos).?Tratado de la Unidad (Ibn Arabí, Sirio).?Odas Sagradas de Salomón (Nous) En 1990, en su plena madurez, se publicó su gran obra ?El hombre templo de Dios vivo, exégesis oculta de la religión de Cristo a partir de comentarios al Evangelio según Tomás?.En 1997 se publicó la Bhagavad Gita, en la que revisó la traducción y escribió abundantes comentarios. Roberto Pla no tuvo escuela ni seguidores formales. Como ha escrito Esperanza Borús, ?fue uno de esos maestros que apenas se dejan ver. No nació para ser un maestro de multitudes ni para crear doctrina o método alguno de conocimiento, sino que se ciñó con fidelidad y auténtica devoción a la vieja tradición advaita cuya espiritualidad se trasluce en la entrega de su vida y en la pureza y altura de su pensamiento. No obstante, nos ha quedado el precioso e instructivo testimonio de las cartas dirigidas a ella, que él ya contaba con que podrían ser conocidas por otros posibles interesados.Como explica Roberto Plá, según el VedantaAdvaita:?el no-dualismo absoluto (así denominan inteligentemente los vedantinos advaitas al monismo religioso y filosófico), se funda en tres proposiciones básicas: a) Dios y el Espíritu del hombre (Brahman-Atman), son idénticos; b) No hay más realidad que ese Dios absoluto ?Brahman incondicionado?, y cualquier otra interpretación relativa es relativamente irreal, pues no posee más realidad que la relativa ofrecida por una visión irreal, y c) Brahman y Atman, son Uno; la apariencia de muchos sólo se debe a que la mirada que investiga no es bastante profundizadora... Como decía Ramana Maharsi: Ver a Dios separado del que lo ve es solo una imagen mental, pues Dios no existe separado del que lo ve?En consecuencia, como no existe un ?yo? separado e independiente de Dios:?Lo primero que hay que hay que entender es que no hay un yo, un centro permanente y eterno en el nivel de la mente, en el ámbito psicológico. La mente consiste en una sucesión de pensamientos-sentimientos que se acumulan en la memoria. La suma de estos datos mentales, de estas imágenes, es lo que interpretamos como un yo, como una persona individual. Ocurre que los pensamientos se auto-reconocen como transitorios y, víctimas del horror al vacío, inventan un yo al que imaginan como un centro permanente que produce los pensamientos. Pero el hecho verdadero es que son los pensamientos los que producen la idea de que hay un pensador. Buena prueba de ello es que lo único que la mente conoce de sí misma son los pensamientos; jamás conoce la mente al pensador?.También nos ha quedado la breve, pero interesantísima, correspondencia cruzada con el Prof. Lahiry, de Benarés, en la que de manera muy directa y sencilla le cuenta su desarrollo espiritual y cómo llegó a encontrarse en un estado de unificación. Tanto en dicha correspondencia como en la que mantuvo con Esperanza Borús puede entreverse su itinerario espiritual:?Quiero decirte, y puede servirte para algo saber esto, que hace ahora unos 40 años que entendí todas estas cosas de golpe (tan de golpe, que se lo atribuyo a la gracia de Dios). Me entró entonces una risa enorme. Me reía de mí mismo por haber estado, como un tonto, tan equ...