Entre la muerte de Jesús y la aparación de los evangelios escritos transcurrieron cuarenta o cincuenta años. ¿Hasta qué punto podemos confiar en ellos? Como sabemos, es éste un problema muy debatido, sobre todo después de la contestación radical que supuso la figura de Rudolf Bultmann. Biger Gerhardsson, profesor de exégesis neotestamentaria en la facultad de teología de Lund (Suecia), discípulo de H. Riesenfeld, líder de la Escuela de Upsala, parte de la tesis de que el contexto primario en que tiene lugar la primera transmisión cristiana de la tradición acerca de Jesús es la misma tradición. Pero esta tradición hay que entenderal como un arte consciente y técnico de instrucción. Reconociendo el carácter creativo de las primeras interpretaciones cristianas, Gerhardsson afirma que "una cosa es tomar totalmente en serio los cambios producidos en la transmisión del material de tradición, y otra completamente distinta pensar que la iglesia primitiva elaboró libremente las tradiciones de Jesús, puso en boca de éste las palabras de los primeros profetas y maestros cristianos, y cosas por el estilo". La Prehistoria de los Evangelios ofrece una alternativa escandinava a la clásica visión de la Historia de las Formas que ha primado en los estudios bíblicos del resto de Europa. Constituye una perspectiva sumamente importante y totalmente nueva en el panorama bibliográfico español.