La vie sexuelle est faite de rencontres, mais toutes ne font pas événement. Lorsque lune dentre elles est décisive, elle comporte une part dimprévisible qui constitue le ressort même de sa puissance : pouvoir transformer une vie nest pas donné à toute rencontre.
Le bouleversement quapporte le désir dune personne qui semble détenir le pouvoir de nous faire exister en nous faisant jouir, est un processus complexe : ou bien on déclare quil est irrationnel car immaîtrisable, ou bien on sefforce de le penser en sintéressant aux conditions de la vie amoureuse importance disproportionnée accordée à certains détails, dissymétrie des attentes des partenaires, non-congruence du désir sexuel et de lamour.
Or, le dispositif qua instauré la psychanalyse fait mieux comprendre en quoi cette contingence est positive. La manière dont la vie sexuelle est transposée par ce quon appelle le transfert privilégie tout ce qui, dans lamour sexué, est inadéquation, dissymétrie. Cependant, lanalyste est un inconnu sur un mode différent du partenaire amoureux, et cette transposition dégage pour eux-mêmes ces facteurs de disproportion, et rend efficaces et par là créateurs les facteurs contingents dune rencontre.
Par cette approche originale du contingent dans la vie sexuelle, la psychanalyse est un champ dexpérience précieux pour une philosophie de lévénement. Cest pourquoi elle a un terrain commun avec certaines pensées contemporaines quelles saccordent ou sopposent à la psychanalyse comme celles de Deleuze ou de Foucault. Comment la contingence peut-elle être, grâce au fait quelle survient dans des situations déterminées, un levier de transformation ? Limportant pour un événement, est-ce la rupture quil instaure ou la nouveauté quil produit ? Et, dans la contingence de la sexuation, lécart par rapport au nécessaire relève-t-il dune logique comme le pensait Lacan ?
La vie sexuelle, telle que la situation analytique la convoque, est le laboratoire dune contingence nouvelle.